Encuentro Internacional de Tesistas e Investigadores en Temáticas de Cárceles y Educación

Palabras clave: traducciones colectivas-colaborativas; escritura creativa en presidios; diálogos entre cárceles

El presente trabajo sistematiza una experiencia en curso desarrollada en el marco de dos proyectos de extensión de la Universidad Federal de la Integración Latinoamericana (UNILA): Direito à Poesia y el Laboratorio de Traducción, ambos con diez años de trayectoria en la ciudad de Foz do Iguaçu, Paraná, Brasil. Direito à Poesia realiza rodas de leitura y talleres de escritura creativa con personas privadas de libertad en unidades penitenciarias de la ciudad. El Laboratorio de Traducción realiza prácticas de traducción colectivas-colaborativas, con especial interés en autorías que provienen de espacios históricamente marginalizados. La articulación entre ambos proyectos dio lugar al blog A Escrita e o Fora, dedicado a la divulgación en español y portugués de producciones literarias hechas en cárceles de América Latina, y a la experiencia de la que trata este trabajo, desarrollada principalmente en la Penitenciaría Femenina de Foz do Iguaçu (PFF-UP). En ese espacio leemos, traducimos y reescribimos junto con mujeres privadas de libertad textos producidos en otros presidios de Brasil y de Hispanoamérica.
Desde que comenzamos a realizar talleres en las penitenciarías de Foz de Iguaçu, nos pareció fundamental llevar producciones escritas en otras cárceles de la región. Esa decisión respondía a dos convicciones: por un lado, había una producción literaria rica en las cárceles que merecía ser reconocida y que debía circular no solo hacia el exterior de las prisiones sino también al interior de ellas; por otro, llevar a escritoras y escritores de la cárcel a los círculos de lectura funcionaba como habilitación para las participantes: si había personas que habían escrito en otras prisiones, ellas también podían hacerlo. Esa literatura abría preguntas estético políticas con las personas privadas de libertad que en otras partes no aparecían. En un primer momento, las traducciones las realizaba el equipo de talleristas. Por eso estuvieron presentes desde el comienzo poemas de Liliana Cabrera y otras autoras de YoNoFui, así como textos del brasileño Luiz Alberto Mendes. Con el tiempo ese repertorio se fue ampliando, incluyendo textos de la revista Los monstruos tienen miedo del Programa de Extensión en Cárceles de la UBA y producciones del colectivo Asas Abertas, y al día de hoy no termina de crecer.
Más recientemente, hace aproximadamente un año y medio, comenzamos a incorporar a las propias participantes de los talleres como co-traductoras. Esa decisión tuvo raíz en uno de los principios fundamentales del Laboratorio de Traducción. Toda traducción es una práctica colectiva en la que participan personas con saberes diferentes y complementarios. Las mujeres privadas de libertad aportaban un conocimiento situado e inexistente para quienes traducimos desde afuera. Traducir con ellas no era solo una estrategia pedagógica sino un reconocimiento epistemológico, ellas tenían un saber que los talleristas no. Un ejemplo: una de las primeras traducciones grupales fue la de un texto producido en un presidio de São Paulo, que contenía vocabulario carcelario que los talleristas no comprendíamos. Fue el conocimiento de las participantes lo que nos permitió dar sentido al texto y traducirlo a diferentes españoles situados también en el espacio de la cárcel, con la colaboración de mujeres que habían transitado por privación de libertad en otros países de América Latina.
Experiencias de traducción como esa se desarrollan en un contexto de frontera. Foz do Iguaçu es una ciudad en la triple frontera entre Brasil, Argentina y Paraguay, y las cárceles en que trabajamos, así como la UNILA, están atravesadas por esa condición. Las dos lenguas institucionales de la universidad, español y portugués, atraviesan también el presidio, junto a otras como el guaraní. La frecuencia de radio que entra con más fuerza a la Penitenciaría Femenina es una emisora paraguaya. Las particularidades de la Unila habilitaron además una demanda institucional importante: con la justificación de que trabajamos con traducción entre español y portugués, pudimos solicitar la inclusión de mujeres migrantes en nuestros talleres. En los últimos años han participado de estos mujeres venezolanas y paraguayas. A su vez, los equipos que van al presidio han estado siempre compuestos en parte por hispanoamericanos migrantes, lo que hace que el taller sea en sí mismo un espacio bilingüe y migrante. Como ha observado Sofía Ruiz (2025), dado que varios talleristas no tienen el portugués como lengua materna, son frecuentemente los y las participantes brasileñas quienes tienen mayor autoridad para decidir la forma más adecuada de traducir a esa lengua. En esos momentos ciertas jerarquías institucionales se ven cuestionadas. La traducción redistribuye, al menos momentáneamente, quién sabe y quién puede decir.
La traducciones en cárceles que proponemos operan en sentido contrario a la forma en que el sistema carcelario reescribe (traduce) a los sujetos. Como es bien sabido, la cárcel hace que una persona deje de ser leída a partir de su historia y su comunidad en el momento en que un acto suyo se vuelve equivalente a un delito, el delito equivalente a un número de años, y esos años equivalentes a una deuda. Esa ecuación —que Michel Foucault analizó evocando a Karl Marx (2022)— es una forma de traducción que individualiza, empobrece y borra. Contra ese movimiento, proponemos un ejercicio de contratraducción que opera en dos sentidos: en el literal, porque traducimos textos de un presidio a otro, de una lengua a otra; y otro más amplio, porque al traducir operamos contra esa traducción simplificada que hace la cárcel de un sujeto. Si la cárcel individualiza la responsabilidad y destruye vínculos comunitarios, la contratraducción —que podríamos llamar también traducción restaurativa (Menezes et al., 2025) — trabaja en sentido opuesto: crea vínculos entre personas privadas de libertad en diferentes lugares, además de entre la universidad y la cárcel, y evoca una comunidad expandida anticarcelaria.
Además, si la cárcel produce un achatamiento de los sentidos —percepción sensible, significado y movimiento—, las traducciones que nos interesan también se contraponen a esto. Apuntan a la apertura de sentidos otros. Por eso, las pensamos también como una continuación del concepto de escucha-escrituras, desarrollado por la arte-educadora Mayara Alexandre Costa (2026) a partir de la filósofa colombiana María del Rosario Acosta: los textos producidos en contextos como las cárceles son posibles gracias a la escucha, y el texto mismo es una forma de escucha que nos permite oír cosas que no oiríamos sin él. La traducción extiende esa cadena: amplían lo audible de un texto al otro, sin que eso audible se pueda reducir solamente a significados. Cabe recordar que la escucha ocupa también un lugar central en la justicia restaurativa, que convoca a escuchar a todos los actores involucrados en un hecho que produjo daño, reconociendo que todos, de una u otra manera, producimos y somos responsable por el daño.
Para concluir nuestra presentación, presentaremos dos ejemplos. El primero es la traducción de “Voces de amor entre mujeres encarceradas”, producido en 2008 por el colectivo ecuatoriano Mujeres de Frente en el Presidio de Mujeres de Quito, y traducido al portugués en doce encuentros del Direito à Poesia en la Penitenciaría Femenina de Foz do Iguaçu en 2025. El proceso fue lento: el español andino y la realidad ecuatoriana eran distantes para las participantes, y la estructura fragmentaria del texto, con voces superpuestas sin identificar, lo hacía desafiante. En un momento inesperado, Kelly, una participante venezolana que no formaba parte del grupo, asumió por voluntad propia una primera versión que el grupo revisó colectivamente. El resultado no fue solo un traslado de palabras sino una traducción de experiencias: el texto abrió conversas sobre amor, sexualidad y lazos posibles dentro del encierro, y puso en diálogo dos momentos de encarcelamiento —Quito 2008, Foz do Iguaçu 2025— revelando diferencias y experiencias compartidas. El segundo ejemplo, aún en curso, es la traducción de textos de Corpos Indóceis e Mentes Livres, proyecto de la UFBA que tiene lugar en una cárcel de mujeres de Salvador (Bahía, Brasil).
Referencias
A Escrita e o Fora [Blog]. Laboratório de Tradução / Direito à Poesia, UNILA. https://unilaboratoriodetr.wixsite.com/nota-1
Costa, M. A. (2026). Eu sou rua no café da manhã, CAPS-AD no almoço, fome na janta: ressonâncias de uma política de escuta/escrita em um território fronteiriço [Ponencia]. V SEMLACULT - Seminário Latino-Americano de Estudos em Cultura, Foz do Iguaçu, Brasil. (En prensa)
Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión (A. Garzón del Camino, Trad.). Siglo XXI Editores Argentina. (Obra original publicada en 1975)
Menezes, A. dos S., Rodrigues, B. M. de O., Ramos, F. R. D., Alves, J. B., Locoselli, L. F., & Torres, M. (2025). Amefricanidades: sobre uma tradução de Lélia Gonzalez para o espanhol. Revista Estudos Feministas, 33(2), e105668. https://doi.org/10.1590/1806-9584-2025v33n2105668
Mujeres de Frente. (2024). Mujeres de Frente: una historia de organización feminista popular y antirracista en Ecuador (2004–2024). Kikuyo.
Ruiz, S., & Torres, M. (2025). Ensayar el derecho a la poesía: sobre la mediación de lectura y escritura literaria con hombres en privación de libertad. Abehache: Revista da Associação Brasileira de Hispanistas, 27(1). https://revistaabehache.com/ojs/index.php/abehache/article/view/550/388